过而不改是谓过矣出自《论语·卫灵公》。过而不改，是谓过矣指有过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。第一个过字：有过错（动宾短语），第二个过字：过错（名词）。该篇包括42章，本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想，以及孔子在其他方面的言行。
《论语·卫灵公》原文卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“ ……此处隐藏2957个字……自由民的反抗斗争不断，一些主要大国，在争霸的形势下，为了顺应社会变革的潮流，都实行了不同程度的改革。在此背景下，《论语》应运而生，其中“仁”的理念贯穿始终，由此延伸到管理领域（治国），强调统治者要“以德治国”，要重视个人品德在管理中的重要性。其次便是“适度”原则，强调处理任何问题时要把握分寸，以免物极必反。
《论语·卫灵公》赏析孔子理解的自我价值在于求道，即追求极高明的精神价值，追求最高价值观念仁，追求富有意义的人生，过一种理想的生活。
“杀身成仁”表明了这样一种人生价值取向：精神价值高于物质利益，原则、道义的维护高于个体自然生命的延续，个体的人格尊严决不屈服于专横、残暴的淫威，这应当是人们终生信奉的价值取向。
自我的精神追求必须见之于个体踏实的人生态度和生活作风，这是孔子思想中经常强调的方面，是孔子精神的突出表现。自我的精神追求不是好高骛远，不是一味探求脱离现实的空虚玄妙的理论，更不是说空话、大话。因此孔子指出，讲话讲究忠信，行为讲究笃敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。
自我的精神追求在日常生活的各个方面都要加以坚持，对于妨碍这种追求的各种因素都要警惕，都要设法排除。
孔子还提出，自我的精神追求有一个必要条件，即对于培育美德，养成卓越的精神在内心要有一种非常自觉、强烈的欲望和要求。
“无为而治”原来是老子的主张，其包含了无欲、绝圣弃智、绝仁弃义的理念，与孔子思想有很大差别。无论是老子，还是孔子，他们均各司其职，都是为了一个共同的目的：反对统治者独断专行，防止君主好大喜功给国家造成灾难，从而都表现出反专制的倾向。
